論老子的禮學(xué)思想


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論老子的禮學(xué)思想
摘要：人們通常因《老子》第三十八章的內(nèi)容，將老子視作反禮的代表人物。但是，禮有形式與內(nèi)容（即禮之文與禮之質(zhì)）兩個(gè)層次，從《老子》文本看，老子所反對的是禮的形式，而不是禮的內(nèi)容。他重視“質(zhì)真若渝” 的禮之質(zhì)，拒斥生活中的種種裝飾、種種瘋狂。他對“因名而知止”的交往理性的強(qiáng)調(diào)，對“慈、儉、不敢為天下先”的禮學(xué)精神的闡發(fā)，都表明了他的思想與禮學(xué)之間有著深刻的一致性。
關(guān)鍵詞：老子；禮學(xué)；禮論；道家
人們通常因《老子》第三十八章的內(nèi)容，將老子視作反禮的代表而論述。但《禮記·曾子問》中的老聃深于禮數(shù)，且言孔子問禮于老聃，由此引發(fā)了幾種不同的判斷?；蛞詾榭鬃铀鶈柖Y的老聃，非著《道德經(jīng)》的老聃，宋代葉適、清人汪中以及二十世紀(jì)的疑古派學(xué)者多持這種觀點(diǎn)。或認(rèn)為孔子所問禮的老聃與著《道德經(jīng)》者為同一人，“知禮乃其學(xué)識，薄禮是其宗旨。”[1]詹劍峰、呂思勉、徐復(fù)觀等持此觀點(diǎn)。將個(gè)人的學(xué)識與學(xué)術(shù)主張區(qū)分開來，這確實(shí)一種洞見，且也是學(xué)術(shù)史中一種深有影響力的觀點(diǎn)。
本文在研讀《老子》文本的基礎(chǔ)上，認(rèn)為禮有形式與內(nèi)容（即禮之文與禮之質(zhì)）兩個(gè)層次，從《老子》文本看，老子所反對的是禮的形式，而不是禮的內(nèi)容，并試圖重新檢視老子所論及的禮學(xué)內(nèi)容。
一、“質(zhì)真若渝，大白若辱”的禮質(zhì)論
在《老子》八十一章中，直接談到禮的有兩章，即通行本三十一章及三十八章。在三十一章中，涉及到禮兩方面的內(nèi)容，一是禮中的方位，二是方位的象征意義。“君子居則貴左，用兵則貴右?！薄凹律凶螅瑑词律杏?。”
方位問題在禮學(xué)中有著特別重要的意義，孔子稱，“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）刑昺把禮解釋為立身之本，這是說不知禮的人，沒有辦法立身處世。其實(shí)立也是人在日常行事中所能占據(jù)的方位問題。《通典·兇禮二》引鄭玄語：“禮者在于所處”。所以，現(xiàn)代有學(xué)者稱，所處，就是指門內(nèi)門外之治，包括各種關(guān)系（人與自然的關(guān)系亦在其中），包括各人在社會各種關(guān)系、各個(gè)場合中的地位，人之所以立，國之所以治，事關(guān)重大。[2]??
在老子看來，方位除了通常表示處所的意思之外，它還有更深層的象征意義。所謂“偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！保ā独献印返谌徽拢韵轮蛔⒄滦?。）在這里，他主要講方位的象征意義，雖然講到了“以喪禮處之”，但并不是講喪禮的儀節(jié)，而是藉喪禮表達(dá)對戰(zhàn)爭為人類帶來慘烈災(zāi)難時(shí)流露內(nèi)心戒懼審慎的哀戚心情，