止觀學說中的實踐哲學意義——兼論佛學現(xiàn)代化


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本文討論天臺佛學的止觀學說中，思想與實踐的獨特關系。止觀學說與主客體認識論不同，它有一個不起思量分別的實際精神過程。作者從語音分析、時間觀等角度，探討了“止觀”、“實相”、“圓融三諦”、“一念三千”等佛學思想的內(nèi)涵。
一
思的實踐性是當代哲學十分關注的一個問題。這個話題的興起，很大程度上是因為人們?nèi)找嬉庾R到現(xiàn)代思想中實踐性的丟失。在現(xiàn)代的意義上，一般將實踐性歸之于“行”，而以“思”為“行”的某種前提、指南或準備性階段。這種思行分離的情況深深地植根在整個二元論的形而上學傳統(tǒng)之中。該傳統(tǒng)所造成的心與物，本質(zhì)與現(xiàn)象的絕對分離，已經(jīng)徹底地滲透到了人類的整個語言、文化甚至行為之中。當思與行分離時，思維總是在現(xiàn)存事物之外或之上暫時性地與某種“真理”取得聯(lián)系，而不是真正處在與實踐的關系之中。這就是思的實踐性的丟失。人們可以問道：如果思維運動自身不具備實踐性，如果運思的方式和方向總是指向現(xiàn)存事物背后的虛無，那么思想與實踐的關系怎樣產(chǎn)生、怎樣作用呢？
當亞里士多德使用實踐一詞時，該詞與一般的“行為”、“行動”等詞的區(qū)別是明顯的。亞里士多德將倫理學和政治學稱為“實踐的科學”。這里十分重要的是，實踐是屬于人的，對人具有內(nèi)在性。其中思的實踐性表現(xiàn)在，唯有理性和智慧可以使人知道膽怯和魯莽都不是勇敢，但勇敢